Az orientális tánc egyiptomi csillagai

admin1, 2007, március 14 - 12:08

Az 1940-es és 1950-es években Kairó volt a közel-keleti szórakoztató ipar központja. Frissen alapított filmiparukba hollywoodi zenés vígjátékokat próbáltak meg adaptálni. Eljött a nagy nevek ideje, mint Tahiya Karioka, Samya Gamal és Naima Akef. Ők mindnyájan Kairó első valódi táncos színházában debütáltak, amely a libanoni származású táncos, "szórakoztató" Badiaa Masabni-é volt. Az első híres táncosok mozivásznon való megjelenése nagyban befolyásolja a mai táncosokat, nemcsak Egyiptomban, hanem világszerte.

BADIAA MASABNI   

 Akivel elkezdődött...

Ezt a táncos-énekes-színésznőt mai szóval valódi "szórakoztatónak" neveznénk. Kaszinó-színháza olyan hely volt a maga idejében, ahová feltétlen el kellett menni. A 30-as, 40-években Kairóban szinte mindenféle művész megfordult itt. Színpadán csillagok születtek! Táncosnők, mint Tahiya Karioka, Samya Gamal, Naima Akef, Beba Aizzeddin, Huriya Muhammad és Nagar Hamdi itt léptek föl először. Ugyanígy volt ez színészekkel, zenészekkel, énekesekkel is. A sokból kettőt említve: Farid el-Atrash és Muhammad Fawzi.

Badiaa Masabni valószínűleg 1892-ben született Bejrutban (más források szerint 1894-ben Damaszkuszban) szír anya és libanoni apa gyermekeként. Amikor apja szappangyárát elpusztította a tűz, családja széthullott. Badiaa és anyja együtt hagyták el hazájukat.
Keményen kellett harcolniuk a megélhetésért, női voltuk fokozta kiszolgáltatottságukat.

Badiaa Egyiptomba menekült, ahol különböző klubokban, kaszinókban kis színházi társulatokban dolgozott. Nagy szerencse érte, amikor a híres színész Naguib er-Riháni fölfedezte és a társulat sztárjává tette. 1925-ben összeházasodtak, de rövid idő után el is váltak. Badiaa saját kaszinót nyitott és hamarosan a Nílus partjára települt át. Oda, ahol ma a Cairo Sheraton áll. Olyan közismertté vált ez a hely, hogy a kairóiak a közelében lévő hidat Kubri Badiaa-nak nevezték el. Badiaa nemcsak egyiptomi művészeket hívott és támogatott, hanem külföldieket is. Szudáni táncosokat, európai cirkuszművészeket és bűvészeket is felkért. Koreográfusai szintén idegenből jöttek és színpadi műsorai, táncos színháza erős külföldi, különösen nyugati hatás alatt állt.
Ez a kulturális olvasztótégely volt az a hely, ahonnan a mai színpadi orientális tánc, a mai raks sharki (színpadi orientális tánc) stílusa a fénylő kosztümökkel, színpadi előadásokkal elindult.

Badiaa Masabni a filmvásznon is megjelent A színházak királynője című filmben. (1935, Mario Volpi)

A második világháború után csillaga kezdett leáldozni. Az 1952-es forradalom idején sok kaszinót, klubot, mozit és más a nyugati szórakoztató műfajhoz kapcsolódó helyet leromboltak. Badiaa Masabni az 50-es évek alatt végül elhagyta Egyiptomot és visszatért Libanonba, ahol 1976-ban halt meg.

TAHIYA CARIOCA

Az orientális tánc királynője

Tahiya Karioka volt az egyiptomi orientális tánc aranykorának egyik utolsó legendája. Bár elég fiatalon, 32 évesen félbehagyta táncos karrierjét, viszont színésznőként színpadon és filmben egyaránt élete végéig aktív volt.
1919. február 22-én született (más források szerint inkább 1915, esetleg 1921 vagy 1923 ) a Nílus deltájában fekvő Ismailiya körzetben. Valódi neve Badawiya Muhammad Ali el-Nidani. Apjának volt néhány hajója, amellyel Ismailiyaból Port Saidba és a Vörös-tengerre fuvarozott, abból tartotta el családját. Badawiya a hetedik feleségtől származott, aki férje halála után lányát saját családjához vitte.
Anyja családjánál sanyarú életet élt. Bátyjai a házba bezárva tartották, mint egy rabot. Még iskolába járni sem engedték. Végül 15 évesen otthonról Kairóba szökött. Majd Alexandriába (Iskanderia) ment tovább, ahol családja egyik barátnőjénél, Mahasennél töltött valamennyi időt. Mahasen rendszeresen fellépett esküvőkön és színházakban, mint énekes és táncos. Badawiya rajta keresztül ismerte meg Badiaa Masabnit, a híres táncos-szórakoztatót és kaszinó tulajdonost.

Badawiya, háttér táncosként kezdett Badiaa kairói csoportjában. A munka nagyon fárasztó volt. Naponta több előadást és néhány órás próbát jelentett, de Badawiya, aki immár Tahiyanak nevezte magát ambiciózus volt. Keményen dolgozott saját technikájának kialakításán és balett órákat vett. Végül előreléphetett a csoport szólótáncosává. Az egyik brazil tánc, a karioka speciális előadásmódja után kapta a Tahiya Karioka művésznevet.

Ahogyan idejének más híres táncosnői, ő is nagy filmkarrierbe kezdett, amelynek köszönhetően eljutott Amerikába, még a Twentieth Century Foxhoz is. Az egyiptomi színház és mozi minden nagy alakjával játszott együtt. Mind a színpadon, mind a filmvásznon való jelenlétével, a zene mély átélésével és zseniális, szívből jövő stílusával, amellyel az egyiptomi táncot előadta, nagy hatást gyakorolt a királyokra és a köznépre is. Egyidejűleg volt úrhölgy és végzet asszonya, királynő és parasztlány.

Egy rövid időt még börtönben is töltött politikai meggyőződése és aktivitása miatt. Emiatt sokat dolgozott Egyiptomon kívül, különösen Libanonban. Számos szerelmi viszonya, házassága és válása ellenére -amelyekkel teli voltak az újságok -mindig azt hangsúlyozta, az egyetlen igazi szerelem és szenvedély a tánc volt az életében.

Tahiya Karioka 1999. szeptember 20-án távozott tőlünk. Sayed Balaha egy zeneszámában állított örök emléket neki.

SAMYA GAMAL

Hollywood érintése

Mint sokan mások előtte, Samya Gamal is háttértáncosként kezdte fényes karrierjét Badiaa Masabni híres kaszinó társulatánál, Kairóban. Samya Egyiptom Beni Suef nevű körzetének egy kis falujában született Zeinab Khalil Ibrahim Mahfuzként. Marokkói anyja apjának második felesége volt és három gyermeket szült.
Hamarosan Kairóba költöztek, ahol egy szegénynegyedben éltek el-Ghuri mellett, közel a jól ismert el-Azhar és el-Hussein negyedekhez. Apja szűklátókörű, vallásos ember volt. Lányait nem engedte iskolába járni. A házban sem képek, sem tükrök nem voltak. Zeinab kilencévesen elvesztette édesanyját. Ezután élete nagyon nehéz lett. Apja verni kezdte, mostohaanyja ingyen cselédként kezelte. Később egy gyárba küldték, hogy dolgozzon és anyagilag támogassa a családot. 14 éves korában eljött otthonról és rövid ideig egyik nővérénél tartózkodott.

Mindig szeretett moziba járni és régi filmeket nézni, különösen az olyanokat, amelyekben táncjelenetek is voltak. Otthon gyakorolt és arról álmodott, hogy egyszer híres táncosnő lesz. Nagy lépés történt a megvalósulás felé, amikor egyik barátja bemutatta Badiaa Masabninak a híres libanoni származású táncos-szórakoztatónak. Badiaa háttértáncosnak szerződtette. Samya saját speciális stílusa miatt inkább szóló táncos volt mintsem kartáncos, ugyanis gondot jelentett neki a szigorú koreográfiák követése. Keményen dolgozott, balett órákat vett és gyakorolt a csoport koreográfusával, Isaac Dicksonnal, míg végül szólót táncolhatott.
Habár első előadása megbukott, nem adta fel. Engedte, hogy a zene irányítsa és nem ragadt le a fix koreográfiánál. A közönség nagyon megszerette! A csoport egyik első embere lett Samya Gamal néven. A filmbeli bemutatkozás sem váratott sokat magára. Filmkarrierje összekapcsolódott a híres libanoni zeneszerző-énekes-ud-játékos Farid el-Atrash-sal való szerelmi kapcsolatával, aki számos szerelmes dalt és táncdarabot írt neki. Sok filmben szerepeltek együtt és beutazták az egész Közép-Keletet egyik sikert a másikra halmozva.

Ő volt Faruq király legkedvesebb táncosa. Samya és Farid a képernyőn csodálatos álompárnak tűntek. Sajnos a valóságban nem voltak azok. Samya szerette volna, ha összeházasodnak, de Farid el-Atrash mindig azzal utasította el, hogy egy libanoni drúz herceg fiaként nem vehet el egy táncosnőt. Végül minden területen különváltak útjaik és Samya egy ideig külföldön dolgozott. Franciaországban az Ali Baba és a negyven rabló (1954) című filmben együtt játszott a híres komikussal, Fernandellel. Hollywoodban együtt dolgozott Robert Taylorral a Királyok völgye (1955) filmjében. Férjhez ment egy amerikaihoz, aki áttért az iszlám vallásra miatta, de a kapcsolat nem tartott sokáig. Visszatért Kairóba és egy ideig ismét Farid el-Atrash-sal dolgozott. Aztán összeházasodott a híres egyiptomi színésszel, Rushdi Abazával és egy kislányuk született. Második válása után teljesen hátat fordított a színpadnak és a filmezésnek. Utolsó filmje 1972-ben készült. Mint táncos, egy rövid időre még visszatért. Aztán 1984-ben eltűnt a nyilvánosság elől és alig hagyta el otthonát. Visszautasított minden ajánlatot, amelyben tanítani vagy fellépni hívták és 1994-ben bekövetkezett haláláig teljes visszavonultságban élt.

Táncstílusa követők generációira hatott és hat ma is. Életteli, folyamatos fátyolmunkája, nemes karmozdulatai és elegáns attitűdje, valódi hollywoodi mosolya, az egyiptomi tánc fénykorának egyik legcsodálatosabb alakjává tették.

NAIMA AKEF

A Kelet Isadora Duncan-je

Samya Gamal és Tahiya Karioka mellett Naima Akef a XX. századi egyiptomi táncművészet egyik kiemelkedő alakja. Sajnos korán bekövetkezett halála miatt Egyiptomon kívül nem vált ismertté.

Naima Akef az egyiptomi Tantaban született 1929-ben (egyes források 1932-t, mások 1922-t adnak meg) egy szegény cirkuszi mutatványos családban. Mint a négy lány egyike sem, ő sem járt iskolába, de írni-olvasni megtanult. Nagyapja, a valamikori gizai iskolai tornatanár látott egy olasz cirkuszt Kairóban. Annyira elbűvölte az előadás, hogy úgy döntött, feladja az állását és ő maga is alapít egy kis társulatot, Akef Cirkusz néven. Mire Naima három éves lett, már előadóművész és akrobata volt, tízéves korában kötélen táncolt.
Miután szülei elváltak, anyja saját akrobata csoportot alakított két lányával, Awlad Akef néven. Kairó különböző klubjaiban és kaszinóiban nagy sikerük volt. Naima táncos karrierje a Casino Badiaa-ban kezdődött. Annak ellenére, hogy Naima sohasem volt hivatalosan Badiaa csoportjának tagja, rendszeresen helyettesített ott, ha valaki hiányzott, vagy beteg volt. Nagy szerencse várt rá tizenhatodik születésnapján, amikor Badiaa megengedte, hogy műsorában szólót táncoljon. Tehetsége kiugró volt, a közönség rajongott érte. Emiatt viszont a csoport tagjai irigyek és féltékenyek lettek rá. Otthagyta a Casino Badiaa-t és annak riválisához, a Kitkat-Clubhoz szerződött, amelyet Badiaa egykori tanítványa Beba Aizzeddin vezetett.

A clubok és kaszinók színpadáról karrierje a filmstúdiókba vezetett. Ezt annak köszönhette, hogy találkozott a híres filmrendezővel, Hussein Fawzy-val, aki megjegyezte a tehetséges lányt, amikor egyszer a Kitkat-Clubban táncolni látta. A férfi már túljárt az ötvenen, Naima pedig még nem volt húsz. Ez nem volt akadálya annak, hogy egymásba szeressenek és összeházasodjanak.

Megkezdődött Naima színészi, énekes és táncos filmkarrierje. A színházhoz és a klubokhoz sem lett hűtlen. A kormány által működtetett első hivatalos musical és opera színházat a modern egyiptomi színjátszás alapítója, Zaki Toleimat vezette. Naima Akef és a később híressé vált táncos-koreográfus Mahmoud Reda együtt játszották a főbb szerepeket a Ya Leil Ya Ain című operettben. 1957-ben, amikor a színházat vendégszereplésre Moszkvába hívták, Naima Akef részt vett egy táncfesztiválon a legendás Bolsoj Színházban, ahol váratlanul első helyezést ért el. Fényképével tele voltak az újságok és a Kelet Isadora Duncanjeként emlegették.

A színpadi játék mellett folytatta sikeres filmkarrierjét. Körülbelül tíz év után elvált Hussein Fawzy-tól. Második házasságából, Samy Abdel-Halimmal született egy kisfia, Muhammad.

Karrierje csúcspontján, 1966, április 21-én hunyt el Kairóban. Régi, fekete-fehér filmjein megcsodálhatjuk mély átéléssel előadott, kifejező táncstílusát és csodálatos hangját.
Egyike volt a sokoldalú egyiptomi tehetségeknek. Művészetével mindig inspirálni fogja a világ táncosait.

ISADORA DUNCAN

 

Aisha német nyelvű írása alapján írta Balla Tünde Aziza

Forrás: http://www.tanc.hu/node/97

Hastánc: stílusismeret

Az orientális tánc változatossága miatt kiemelkedő. A különböző folklórtáncok mellett a klasszikus hastáncot durván három irányba oszthatjuk fel. 1. egyiptomi stílus 2. libanoni stílus 3. török stílus Göbek dansi ? Török stílus A török stílus nagyon erősen különbözik az egyiptomi Raks Sharkitól, ámde sok szempontból nagyon közel vannak egymáshoz a libanoni Stílussal. A török hastánc gyökerei ellentétben az arab táncstílusokkal erősen a török Roma kultúrához kapcsolódnak. Mint az egyiptomi Gawazee, melynek etnikai eredete valószínüleg a Sinti és Roma, Törökországban a Cengik voltak a nyilvánosan fellépő hivatásos szórakoztatóművésznők, akik a Roma népi együtteshez tartoztak. Ezek a táncosnők erősen formálták a török hastánc fejlődését és még a 70-es években láthattunk Istanbul kávéházaiban táncosnőket Sulukuléből, Istanbul Roma negyedéből nyilvánosan fellépni. Később ezeket a kávéházakat a török kormány bezáratta politikai hatásra, amivel ezeknek a táncosnőknek megélhetésének alapját vették el. A táncshow-kat ezek után privát házakban szervezték meg, ami ártott a minőségüknek és ahhoz vezetett, hogy a tánc elvetemült lett. A 80-as években turistáknak elég gyakran adtak elő tánc showkat, ami inkább a tabla-dance-re mint az orientális táncra emlékeztetett, ezért az utóbbi években a török hastánc minősége újra fellendült. Sokan támaszkodnak erősen az arab táncra, vagy német példaképük van, mint Beata és Horacio vagy Leyla Jouvana. A tradicionális török hastánc alapja a Chiftetelli, a szó egyben egy tánc és egy 8/4-es ritmus megjelölése (arabul Wahda Sahgir-nak nevezik)is. A táncnak ez a népi jellege egyszerű lépésekből áll, csípőmozdulatokból és gyors vállrázásokból. Ugyanúgy fontos a török tánc hagyományaiban a Karshilama és a Roman. Mind a két táncnak hasonló 9/8-os ritmusa van, Karshilama jelentése "egymáshoz" vagy "egymással szemben állni" és ugyanúgy, mint a Chiftetelli egy igen elterjedt néptánc. A Roman, mint a neve is mondja a Roma népesség egy tipikus tánca. Mindkét táncban megtalálhatók az ugrások, nagy csípőmozdulatok, riszáló, hintázó mozdulatok, talajelemek és pantomim előadások. Ujjcin, kendő vagy Tamburin a kedvelt kiegészítő ezeknél a táncoknál. A népi táncformák az eredeti formájukat követik, koreográfia nélkül, szabadon improvizáltak. Egy török hastáncrutin legtöbbször tartalmaz Chiftetellit és/ vagy egy Karshilama ? részt. A török stílus eszerint jobban lépésekkel és szökellésekkel átszőtt, mint az egyiptomi. Egy török táncosnő "lábállása" ráadásul sokkal szélesebb (távolabbi egymástól), mint egy arabé. A csípőmozdulatok hasonlóan, mint a libanoni stílusnál nagyobbak és egy ellenmozdulattal a felsőtestben táncolják. A török hastáncnál tipikusak a nagy, gyors mozdulatok és tipikusak az igen egyszerű csípőmozdulatok. A hasizmot alig használják a tánc erősítéséhez. A karok lényegesen erősebbek, ? itt látszik az ázsiai beütés ? nagyobbak és gyorsabban használják, mint az egyiptomi stílusban és az ázsiai fejcsúsztatást is gyakran láthatjuk. Mint a libanoni tánc, a török is több helyet igényel, nagyon temperamentumos és akrobatikus elemeket is tartalmaz, ezenfelül még a török hastáncban majdnem mindig találunk talajrészt és akkor is, ha a táncosnőnek nem áll rendelkezésére színpad. Szükség esetén egyszerűen egy asztal fog a célnak megfelelni az étteremben. Ebben a nagyon erőteljes talaj-betétben még a Roma tánc befolyását láthatjuk, ami földies, kissé durva karakterű volt. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a Roma táncok tradicionális Kosztümje nem nyújtanak olyan mély betekintést, mint a mai hastánc kosztümök, ami a talajrészt egyértelműen visszafogta. A török stílus egy jellegzetessége ráadásul az ujjcin egy mesteri betétje, ami egy tradíció, ami ugyanúgy a török folklórban, mint a Csengiknél megtalálható, hogy mindenkinek tudni kell a táncát zeneileg kísérni. A tamburin is egy tradicionális török kellék. Fátyolt és botot is láthatunk ma a török táncosnőknél, ezeket a kiegészítőket Egyiptomból és Nyugatról vették át. Ez ahhoz vezethet, hogy a botot a zenének azon a részén alkalmazzák, ahová nem illik, ahol sem Saidi, sem Baladi rész nincs a zenében. Általánosságban azt mondhatjuk, hogy a török táncban, legalábbis az éjszakai klubokban pillanatnyilag nagyon erősen különböző elemek keverednek. Egyre gyakrabban arab zenét használnak (vagy megváltoztatva, úgyis mondhatjuk, törökösítve, vagy eredetiben is) és a tánctechnika egyre közeledik az arabhoz, mindenekelőtt a libanonihoz. A tradicionális török tánc Chiftetelli és Karshilama egyre ritkábban lesz beleszőve. Ez gyakran vezet irritáló előadáshoz, az egyiptomi tánchoz szokott fül-és szemeknek. Így táncoltak a táncosnők, akiket mi Isztambulban az Orient-házban láthattunk, technikailag igen igényes az arab zenéhez képest, nem hagyta magát a török folklórral befolyásolni, nem ujjcintányéroztak és nem muttattak talajrészeket sem. Ennek ellenére a táncuk nem volt valóban arabos, amit nem magán a mozdulaton értünk, hanem azon a módon, ahogy a Táncrutint felosztották. Számomra teljesen szokatlanul mutatják be a zenét, azokon a részeken, amelyeken a zenei előírás "befelé forduló", részben vad forgásokat és "helyigényes" mozdulatokat csináltak. Ez mind arra akar rámutatni, hogy a török tánc pillanatnyilag talán egy változáson megy keresztül, távolodik a gyökereitől, de nem hasonlít teljesen az arab tánchoz. A török tánc legnagyobb csillaga az elmúlt évtizedben Nesrin Topkapi volt, aki időközben már nem aktív, de üzemel egy Orientális Tánc-Stúdiót Istambulban. Ma Asena tartozik a leghíresebb táncosnők közé Törökországban, ámde ő elsősorban érdekes magánéletéről híres (szerelem a híres énekessel Ibrahim Tatlises, aki a válás után lelőtte magát) és nem a jó táncáról, ami azonban nem jelenti azt, hogy nem érti a szakmáját. További híres török táncosnők: Tanyeli vagy Birgül, aki többek között Istanbulban az Orient-House-ban is fellép. Kosztüm A török táncosnők tradícionális kosztümje, akik Chiftetellit vagy Karshilamát táncoltak, vagy egy Pump nadrágból és egy mellényből, vagy a Romák széles színes szoknyájából és egy rövid bolero szerű felsőrészből áll. A török tánc e folklór-formái legtöbbször mezítláb lettek előadva. Ellentétben ezzel a török hastáncot, mint a libanonit is mindig magas sarkú cipőben táncolják. Egy török hastáncosnő kosztümje elvből alapvetően nem különbözik egy egyiptomi táncosnő klasszikus Kosztümjétől, egy melltartóból, övből és egy szoknyából áll. A 80-as években gyakran olyan kosztümök voltak, amik többet hagytak szabadon, mint amennyit eltakartak és inkább egy brazíliai Szamba-táncosnő felszereléséhez hasonlítottak, mint egy orientális táncosnőéhez. Az utóbbi években azonban újra kifejlődött és egy török gyártón a Bellán keresztül, mely kiváló minőségű orientális tánckosztümök gyártásával foglalkozik, ami úgymond a Kosztümök Mercedese. Ezáltal Törökország időközben jó nevet ért el a minőségi, elegáns és extravagáns Kosztümök gyártásával. Modern egyiptomi stílus Mint minden élő tánc, egy állandó fejlődésnek kitéve, úgy az egyiptomi Raks Sharki is változik korabeli hatásokon keresztül. Ez így ment évtizedeken keresztül, a korai 90-es évektől találunk egy fejlődést, amely igen erősen különbözik az eddigiektől és ezért betekintésre érdemes. A modern egyiptomi stílust egy nagy egyiptomi táncosnő formálta meg, azt is mondhatjuk, hogy megalapozta, aki egyéni stílusán keresztül megváltoztatta a táncvidéket. A neve Dina, aki a nyugati táncszínpadot is megörvendezteti nagy népszerűséggel. Egy további személyiséget meg kell említenünk, aki a modern egyiptomi stílussal még összefüggésben van, Raquia Hassan-t. Ő szólista volt a Mahmoud Reda együttesben és később az egyik leghíresebb koreográfusnő lett Egyiptomban. Raquia Hassan híres táncosnőket tanított, mint például Randa Gamal, vagy egy mai táncost Soraya-t. A modern egyiptomi stílust Kairóban erősen formálja. Az új technika alaptratása a modern egyiptomi stílusban különbözik a klasszikustól és ezzel az új táncstílus alapját képezi. A klasszikus stílusban a behajlított térd helyett a táncosnők lába nyújtott és szorosabban állnak egymás mellett, ezáltal másnak tűnnek ugyanazok a mozdulatok, az izoláció nem teljesen észrevehető, mivel a csípőmozdulat a felsőtestben folytatódik (de ez nem ellenmozgás, mint a libanoni stílusban). Ez az újfajta tánc a divat által jött létre mikor rövid szoknyában táncoltak, mert kiegyenesített lábbal táncolni elegánsabban néz ki, mint hajlítottal. A rázásokat (shimmy-ket) is kinyújtott lábbal táncolják, ami lényegesen nehezebb, mint az eredeti formája. Látványosabb, mivel a vibrációk a felsőtesten keresztül mennek. Dina ebből sok mozdulatot kreált, amiket más táncosnők is felvettek repertoárjukba. Különösen ismert a tánc-állása, amelynél a testsúly egy lábon van, a másik oldalt nyújtva és az egész test egy ferde helyzetben hátrafelé áll, a súlytalan oldalon táncol egy kis twist-mozdulatot, kört?stb. Aki egyszer ezt egyszer kipróbálta, tudja, hogy ez a Dina-stílus nagyon nagy test koordinációt és erőt követel. Még két tipikus Dina-mozdulat, mely gyakran Egyiptom színpadain és Nyugaton is felvett mozdulat: az egyik a nagy csípőkör és a másik a megállított keresztlépés. A csípőkört kiegyenesített térddel táncolják egyfajta twist mozdulattal. Természetesen erősen kihatott a táncnak ez a fajtája a következő "táncosnő-generációkra" és sok művésznő hagyta magát inspirálni ettől a klasszikus stílustól különböző jellegű tánctól. Így felismerhetjük például az Alexandriából származó táncosnőnél, Randánál - aki az utóbbi időben Kairói táncosnők között a Top 10-be emelkedett ? Dina befolyását a táncmozdulatokra. Ez természetesen nem azt jelenti, hogy ezek a táncosnők Dina táncstílusát lemásolják, mégis azon az úton vannak, hogy kifejlesszék saját táncos személyiségüket, amit hozzáfűznek az egyiptomi stílusban a tánc bemutatásához. Természetesen ezt nem követi minden táncosnő. Dandash, egy művésznő, aki mint Randa, az utóbbi években biztosította helyét a Kairói táncszínpadon, újra a szokásos egyiptomi stílust és ezzel nagy sikereket ér el. Érdekes lesz megfigyelni, hogy a jövőben újra visszatérünk-e a klasszikus egyiptomi stílushoz, vagy mindkét táncforma egymás mellett tovább él és továbbfejlődik modern stílussá. Itt most csak azt mondhatjuk ...to be continued...- folytatás következik, mert "ami ma modern, holnap ismét egy öreg kalap lehet."

http://www.noaem.de/content/blogcategory/42/91/

Forrás: http://www.turkinfo.hu/index.php?oldal=esztetika&&esztoldal=esztreszl&&adat=137

TE ÉDES ÉLET -Télen sem tétlen. SPORT(Vs)CSOKI

Jó hir a csokoládé imádóknak: KÖZELEG A TÉL!

Bizonyára sokan tapasztaltátok már, hogy a téli hónapok közeledtével, beálltával hangulatotok olykor hasonul az időjáráshoz -zord lesz-, söt képes kaméleon módra a természet szürkeségét magára ölteni. Akik tapasztalták már magukon a jeleket és/vagy csokoládéimádók (már-már függők), azok figyelmébe ajánlom a következő cikket. Ezzel az irással indokolhatják, legalizálhatják környezetük (apu, anyu, barát, férj) és maguk előtt a magas hóvégi 'csokoládészámlát'!

Azért a mellékhatások tekintetében kérjétek ki -ha nem is rögtön orvosotok, de -személyiedzőtök véleményét, aki vélhetően javasolni fogja, hogy KOMPENZÁLJATOK -a bevitt kalóriák mértékének megfelelő -MOZGÁSSAL, a SÚLYOS 'szövődmények ' elkerülése érdekében!
Itt hivnám fel figyelmetek népmesei ismeretek felelevenitésének szükségszerűségére: A KIS GÖMBÖC.... rémlik??
Megjegyzem ha a csokit kihagyjátok a procedúrából csak a mozgást iktatva mindennapjaitokba, akkor sem maradtok reménytelenül depisek... SŐT, ha külsőleg alkalmazva csokoládéba mártjátok testetek szoláriumoznotok sem kell, csokibarnák lesztek.
Továbbá kérdezzétek meg kozmetikusotokat, hogy milyen tápláló a bőrötöknek! Ráadásul még ÉDESEK is lesztek (Az sem hanyagolandó! KITŰNŐ SÁRKÁNYTALANITÓ!) ;)))

Vigyázat! Az olvasztott csokoládé hőmérsékletcsökkenés hatására gyorsan dermed, megmerevedik. Ha igy járnál- hát igy jártál (DREAMMY után szabadon) -,lásd meg a benne rejlő fantasztikus lehetőséget. Közeleg a Mikulás, egyedi ajándékötletet öntöttél magadra, pontosabban magadból, csokoládé másoddal lepheted meg környezetedet! Ha ehhez nem füllik a fogad, egyszerűen csak szabaditsd ki magad magad önnön szájaddal csokibörtönödből. Jutalmad, hogy nem érnyékra vetődsz, hanem fényben fürdő tested vet árnyékot mások csokoládéjára, mikoron azt kedvesen megosztják veled!
A szerotonin legyen Veletek!

Ez az információ a vizuális észlelés iránt szenzibil tipusok számára lett ide lejegyezve. Az auditiv egyedek hangolódjanak ma este 7 órától a Nyugat rádióra,Wágner Rékával BOSZORKÁNYKODUNK!


A CIKK>
Elkerülhet? a téli depresszió banánnal és csokival


A banán és csoki mértékletes fogyasztásával elkerülhet? a téli depresszió - állítják táplálkozástudományi szakemberek.A szerotonint jó hangulat vagy boldogsághormonnak is szokás nevezni, mert ha megfelel? mennyiségben képz?dik a szervezetben, kellemes hangulatot okoz és az egyén kipihentnek, kiegyensúlyozottnak érzi magát.

Ha a szerotonin szint alacsony, akkor viszont a hangulat is romlani kezd és hajlamos az ember ilyenkor sötéten látni a világot. Ha a szervezetben ez a hírviv? anyag hosszú ideig nincs jelen, bels? nyugtalanság, szorongás és depresszió alakulhat ki.

Ezért is javasolják a szakemberek olyan élelmiszerek fogyasztását, amelyek növelhetik a szerotonin szintet. Ilyen például a banán és a csokoládé is.
A megoldás a téli depresszió elkerülésére természetesen nem a mértéktelen csokoládé- és banánevés, de ésszerű határok között ezek fogyasztása el?nyös lehet.

A megfelel? agyi szerotonin szint eléréséhez csak egyik eszköz a helyes táplálkozás, a depresszió elkerüléséhez vagy mérsékléséhez nélkülözhetetlen a télen nagy kincsnek számító napfény is.
(MTI-Panoráma)

Forrás: www.hirtv.net

Feszültségoldó technikák ? drog, alkohol ? a fiatalok veszélyeztetettsége

A család szerepe a fiatalok drogozásának kialakulásában

Szombathely

2006

Bevezető

Témaválasztásom meghatározásánál két tizenéves, iskolából hazatérő gyermekeimet foglalkoztató kérdés segített döntésemben. Pár nap különbséggel mindketten az iskolában tartott drog felvilágosítás után több őket érdeklő kérdéssel, véleménnyel álltak elém, hogy beszéljünk a témáról. Ekkor tudatosult bennem, hogy ezzel a társadalmi szinten egyre markánsabban ?főleg a fiatalkorúak körében- megjelenő, erőteljesen burjánzó devianciáról nem rendelkezem kellő tájékozottsággal.

Felmerült bennem a kérdés, hogy a velem egykorú generáció , akik a következő generáció szocializációs folyamatában¹ primer meghatározók, továbbá a család mint intézmény mikro szinten milyen hatásfokon tudja betölteni a prevencióban a családi nevelés gyakorlatában elvárható betöltendő szerepét.

Vajon meghitt tudással bír-e a jövő társadalmának tagjait szocializáló, s ezen keresztül a jövő társadalmát meghatározó mikro környezet a veszély nagyságáról?

Képes-e betölteni a kultúra alapjait (normákat , valós értékeket) közvetítő funkcióját, ami a jövő társadalmában biztosítja a rendet elkerülve az anómiát? Ha azonban nem tudja betölteni azt, akkor milyen alternatívákat lehetne kidolgozni a helyzet javítására?

Milyen mértékű a családi háttér látens szerepe a drogabúzusban?

Vannak-e társadalmunkban e devianciára szenzitívebb rétegek, megfigyelhetők-e graduális különbözőségek?

A manifeszt és a látens drogdependenciás és drogabúzusos fiataloknak, mint szubkultúrának milyenek az életesélyeik , a mobilitási és a társadalmi státusz megszerzési lehetőségei?

A kábítószer-kultúra

A premodern kábítószer-kultúra

A kábítószer-fogyasztás kultúrája több ezer évvel időszámításunk előtti időkre nyúlik vissza. A mámoros állapotot előidéző növények fogyasztása, a sámánok vallási rítusainak elengedhetetlen kelléke volt, melynek segítségével a varázslók látnoki képességre tettek szert.

Mondhatnánk szakrális, tradicionális, kulturális alapokra nyúlik vissza. (Görög földön kedvelt szer volt az ambrózia , mely légyölő galócából és ópiumból készült. Sorolhatnánk még: Cipruson a mák, India kenderfogyasztás.)

Kokaint az Andokban élő indián törzsek állítottak elő a kokacserje leveléből, melynek rágása csökkentette az éhség és fáradtságérzetüket.

Bizonyos kultúrákban a kábítószer használata társadalmilag elfogadott volt egészen a 19. századig legálisan szolgáltak vallási és gyógyászati célokat.

A modern kábítószer-kultúra

A kábítószer-fogyasztás azonban funkcióváltáson ment keresztül, melynek következtében társadalmi megítélése is változott.

1914-ben az USA-ban jogi tilalmat állítottak fel, csökkent ugyan a kábítószerfüggők száma, de életre hívta a csempészetet és a feketepiacot. Az 1950-es, 60-as évek hippi mozgalmai a társadalom konformista nézetrendszerével fordultak szembe, drogfogyasztással szimbolizálva a társadalmi normákkal való szembenállásukat (anómiájukat).

A 70-es évekre tömeges méreteket öltött a drogabúzus, s egyre aggasztóbb jelei manifesztálódtak a kábítószer-kereskedelem kontinenseket átszövő terjedésének, majd 80-as, 90-es években a szervezett bűnözéssel való kapcsolódásának.

A kábítószer térhódítás Magyarországon

Magyarországon a 60-as évek előtt kábítószer-fogyasztás csaknem kizárólag az orvosi és művészi rétegekre redukálódott, ezért nem okozott jelentősebb társadalmi problémát.

A 60-as években jelent meg először tömeges mértékben a drogok használata.

A fiatalok körében legelterjedtebb volt az ún. szipózás, vagyis szerves oldószerek belélegzése.

A 70-es években érte el hazánkat az amerikai droghullám, ekkortól már vidéken is terjedni kezdett a drogfogyasztás. A ?csöves kultúra? tömegessé tette a fiatalok körében a kábítószerezést. Az alkoholfogyasztás és az ezzel kombinált gyógyszerfogyasztás volt jellemző. Az Egészségügyi Minisztérium törvényi szabályozással lépett fel.

A 80-as évek gyógyszerekre vonatkozó jogszabályi szigorításai következtében a mákkészítmények és a kodein-féleségek kerültek előtérbe, megkezdődött a kábítószer illegális előállítása.

A 90-es években hazánk tranzit- és egyben célországgá vált, a rendszerváltással megnyíltak a határok, a vámvizsgálatok szigora is csökkent. Kialakult a kereslet a klasszikus kemény drogokra és az ópium és morfium származékok iránt is növekedett az érdeklődés. A drogpiacon feltűnt a szervezett bűnözés, mely összekapcsolódott a prostitúcióval, a ?leánykereskedelemmel?.

Az utóbbi években a zenés szórakozóhelyeken való megjelenést követően, az oktatási intézmények környékén is mind gyakrabban bukkan fel.

Az extasy, a speed és a cannabis származékok. Legszélesebb körben a marihuána terjedt el.

A drogfogyasztás kialakulását befolyásoló tényezők

A gyermekkori szocializáció zavara:

A narkománia kialakulásában jelentős szerepe lehet a gyermekkori szocializáció zavarának, hiszen a szocializáció során alakul ki az egyén személyisége. A család gyakorlata közvetíti a társadalom elvárásait a jövő állampolgára felé. A gyermek mikro szintű környezetéből sajátítja el a társadalom kultúráját, normáit , értékeit, és tanulja meg azokat a státusz szerepeket, viszonyokat, valamint a szerepekhez kötődő viselkedési mintákat, jogokat, kötelezettségeket, melyek biztosítják számára a társadalomba történő integrációt. A szocializáció primer tagjai a szülők, testvérek, rokonok.

Annál a gyermeknél, akinél nincs megfelelő családi háttér ( csonka család, árvaság) vagy a szülő-gyermek kapcsolat nem meghitt, nem alakult ki bizalom, ott többszörösen megnő az esélye a gyermek deviáns viselkedésére.

Napjaink teljesítmény-, sikerorientált világában a szülőknek egyre kevesebb ideje jut a gyermekekkel való foglakozásra, bizalmas beszélgetésekre, közös programokra. Ez a helyzet lehetőséget nyit arra, hogy a gyermek interorizációja nem lesz megfelelő.

A társadalomban ugyan intézményesül akkor egy feladat, ha azt a család nem tudja ellátni (például iskoláztatás, idősek otthona, stb.), s valóban egyre nagyobb hangsúlyt kapnak a szocializációban más színterek ( iskola, barátok, tömegkommunikáció), de a család szocializációs szerepét nem tudják átvenni.

A szocializáció folyamatában jelen levő különböző színterek negatív hatással is lehetnek a személyiségfejlődésre ( galeri jellegű baráti kör, de akár egy deviáns mintát mutató szülő).

Az egyén társadalmi beilleszkedésének folyamatában vannak szenzitív időszakok, ez a kisgyermekkor, valamint a serdülőkor.

Mind a harmonikus családi háttér, mind pedig a kortárs-csoportokkal való jó kapcsolatok szükségesek a megfelelő szocializálódáshoz, egészséges személyiségfejlődéshez, ezen feltételek nem vagy nem megfelelő mértékben teljesülése esetén a folyamatokban zavarok léphetnek fel.

A szülők nevelési stílusai

A serdülő személyiségfejlődését negatívan befolyásolja mind a nagyon szigorú (autokrata), mind a túlzottan megengedő (lasse-fair) nevelési stílus.

Ha a család nevelési gyakorlata túlzott teljesítmény elvárásokon alapul, ettől teszik függővé szeretetüket, valamint gyakran alkalmaznak büntetést, mint a nevelés eszközét akkor nem alakul ki a gyermekben az egészséges önértékelés, szorongóvá, depresszióssá válhat. Ez a fajta nevelési gyakorlat nagyobb számban fordul elő a magasabb és az átlag társadalmi státusszal rendelkező szubkultúrákban. Helyzetmegoldási készlettel nem rendelkező fiatalok a kábítószertől remélnek megoldást.

A túlságosan engedékeny családstruktúrában szocializálódó fiatalokkal szemben nem támasztanak követelményeket, nem alakulnak ki egészséges norma- és értékrendszerek. A jutalmazás gyakorisági többszöröse a kívánatosnak és célravezetőnek. Ez a nevelési stílus a magas társadalmi státusszal rendelkező családoknál jelentősebb számban manifesztálódik. Ezenkívül az átlag műveltséggel és társadalmi státusszal bíró de a társadalmi rétegződésben erősen felfelé mobil késztetésű családokra jellemző, ahol a szülők túlzott leterheltségük következtében nem tudják betölteni nevelési feladataikat. Ebben a közegben a normakontroll és a minőségi élet hiánya a droghasználathoz vezető lehetséges út.

Közömbös szülő és mikrokörnyezet

A szociális kontroll elméletek szerint az egyént a környezetével kialakult kapcsolata védi meg a devianciától, a drogfogyasztástól. Fontos, hogy a szülők szoros , érzelmi biztonságot nyújtó, szeretetteljes, bizalomra épülő kapcsolatot alakítsanak ki gyermekükkel.

A közömbös szülői magatartás, a gyermek szülői szeretettől való megfosztottsága (depriváció) a személyiség torzulását okozhatja. Ennek során a serdülő (érzelmi) frusztrációt, haragot, csalódást él át és lázadni próbál közvetlen környezete ellen valamely deviáns viselkedéssel ( pl.: kábítószer-fogyasztás).

Ahol a családi kommunikáció alulteljesítő ott a fiatal a vele egykorú társakkal igyekszik problémáira megoldási sémát találni. A hasonló jellegű gondokkal küzdő csoportok csalódottságukat illegitim eszközökkel próbálják feloldani.

Társadalmi tényezők

Durkheim anómia fogalma szerint a gyors , illetve nagy társadalmi megrázkódtatással járó társadalmi változások akut feszültséghelyzeteket teremtenek, növelik a szocializációs zavarok gyakoriságát, általában norma-, és értékzavart, válságot okoznak.

Merton anómia fogalma abból a megfigyelésből indul ki, hogy a társadalomban a deviáns viselkedések gyakorisága a társadalmi hierarchiában lefelé haladva növekszik.

Identitás krízis

A szocializáció és a személyiségfejlődés folyamata fejlődési szakaszokra oszthatok. Erikson nyolc életszakaszt, pszicho-szociális stádiumokat különít el. Ezek mindegyikének megvan a sajátos krízis helyzetet teremtő lehetősége. Erikson a serdülő előtt álló legnagyobb feladatot azonosságtudatának, azaz egyéni identitásának kialakításában látja.

A serdülőkor a szerepkísérletek időszaka. Ennek folyamán a fiatalok különféle viselkedési formákat, érdeklődési irányokat, és ideológiákat fedeznek fel. Ha a folyamat sikeres, akkor mondjuk, hogy az egyén elérte identitását, azaz elkötelezte magát egy nemi identitás, foglalkozás, egy ideológiai világnézet mellett. Az identitás kialakításának sikertelensége az identitáskonfuzió, melynek során az egyén nem rendelkezik integrált énképpel, nincsenek belső normái.

Azok, akik identitásdiffuziót élnek meg döntésképtelenné, bizonytalanná, szorongóvá válnak. Céljaikat nem érik el, nem találják helyüket a társadalomban. Ebben a helyzetben a drogok felé fordulhatnak, s mint ?problémamegoldó módszer, eszköz? rögzül az egyén megoldási készletében, stratégiájában.

A kábítószerrel való visszaélés (összegzés)

A hazai kábítószer jelenség szociális, egészségügyi, kulturális és kriminális problémát egyaránt jelent.

Aggasztóak a fiatalok drogozási szokásairól felszínre kerülő adatok. Több tízezer fiatal él rendszeresen valamely szerrel és szorul kezelésre. Számuk folyamatosan nő. Akadnak olyan drogfogyasztók , akik kontrollálni tudják a szerhasználatot, míg mások képtelen erre és magatartászavarok mutatkoznak náluk. Már az alapfokú iskoláztatás szintjén felbukkan a drogabúzus problémája. Az oktatási intézményekben való felfelé haladás során pedig mind magasabbra tehető azon fiatalok száma aki próbálta, vagy rendszeresen használja a szereket. Ez Szombathelyen sincs másként. Felső fokú intézmények tanulóival készített riportok igazolják, hogy a drogozás elterjedt a hallgatók körében. Könnyen , gyorsan jutnak hozzá a legkülönbözőbb drogokhoz. Ez a hozzáférés nem korlátozódik a szórakozóhelyek területére, az oktatási intézmények is teret nyújtanak ehhez.²

Középiskolások körében végzett felmérések hasonló eredményről számoltak be, a fiatalok 61,9% baráti társaságban, 30,6% szórakozóhelyen találkozott először a kábítószerrel. A Fiatalok a drog beszerzését könnyűnek találták, főleg a fiúk. (Tistyán-Füzesi)

A fiatalok 51,2%-a állítja, hogy kellő drogismerettel rendelkezik, és a használat következményeivel tisztában van. (Tistyán-Füzesi)

Az egyén drogozásának közvetett vagy közvetlen tünetei tetten érhetők az egyén családon belüli szerepváltozásában, az iskola , a baráti színtereken feltűnő negatív előjelű változásaiban. Azonban a szülőknek -elsődlegesen az idősebb korosztályba tartozóknak, valamint az átlag műveltséggel, iskolázottsággal bíróknak- nincsenek ismereteik e devianciáról. Ehhez társulhatnak még a családon belüli kommunikációs problémák, így előfordulhat, hogy nem tudják betölteni kontrolláló szerepüket. Ezen szülők szocializálódásának idejében az alkoholizmus volt az elterjedt deviancia. Sokszor a tájékozatlanságukból adódóan fel sem ismerik a problémát. A szülők e témában való jártasságának megszerzését elégséges szakirodalom, valamint széleskörű elektronikus irodalom, internetes oldal támogatná.

Különösen érdekesnek ítéltem meg egy oldalt, mely egy animált filmet is tartalmazott, a címe: utazás a drogvilágában. Korrekt információkkal felvértezve távozhatunk az oldalról , ennek ellenére a lap látogatottsága elenyésző. ³

A magas társadalmi státusszal, iskolázottsággal rendelkező (elit csoporthoz tartozó ) szülői háttérrel rendelkező fiatalok esetén pedig akkor nagy a kábítószerek felé fordulás esélye, ha a szülök nevelési stílusa nem megfelelő. A magasan képzett társadalmi csoportoknál a szülők megfelelő ismeretekkel rendelkeznek a kábítószerekről, tehát ebben a közegben ez nem jelent problémát.

A droggal (vissza)élő fiatalok mobilitási lehetőségei beszűkülnek. Ez egyrészt a szerek használatából adódó pszichés-, és szomatikus elváltozások következménye, valamint a gazdasági erőforrásaik átcsoportosítása, melyben a drog megszerzése áll a prioritási csúcson.

Az iskola intézményrendszerében gyengébben teljesítő drogos fiatal gyakrabban konfrontálódik, teljesítményszintje alulteljesítő, mind a primer, mind pedig a secunder szocializáció területein. Habitusa lázadó, negáló, ethosa ingatag, így céltalan.

Ezen fiatalok transzlációs esélyei jelentősen csökkennek. Mindezek következtében életesélyeik devalválódnak, graduális különbség alakul ki ( hiszen az iskolai végzettség nem éri majd el az elvárhatót), azaz alacsonyabb társadalmi státusz megszerzésére nyílik lehetőségük.

A prevenció különböző területeinek nagyobb összehangolásra lenne szüksége, de a családnak, mint intézménynek ez nem csökkenti a felelősségét az egyén deviáns szocializálódása esetén.

Figyelemre méltónak ítélem meg Tistyán és Füzesi vizsgálatának azt részét melyben a drogellenes küzdelemben a fiatalok első helyen a már leszokott, kigyógyult drogfogyasztókat ítélik meg hitelesnek és hatékonynak, ám még ennél is fontosabb a második helyen megjelölt SZÜLŐK!( A rendőrség és a tanárok szorultak az utolsó helyre.)

Az esszé végére egy kérdés merült még fel bennem , mely társadalmunk jövőjét -úgy gondolom- stratégiailag befolyásolja:

a drogfogyasztok nemzedékéből ? kinevelődő?, a jövő anyáinak felcseperedése?

Irodalomjegyzék

Andorka Rudolf: Bevezetés a szociológiába

Rita L. Atkinson- Richard c. Atkinson: Pszichológia, Osiris kiadó

Tistyán László- Füzesi Zsuzsa: Kábítószer-fogyasztás a középiskolások körében

(Egy szociológiai vizsgálat eredményei)

Internetes weboldalak:

http//: www.alon.hu/ - szombathelyi droginterjúk

http//: www.drogvilág.hu/

http//: www.drog.lap.hu/

Egy éve az egészség volt a téma. Fogyás. Tehát fizikális sikot (nincs hosszú iii ezen a nyomoronc gépen!!!) érintettem. Gondoltam ma a leki sikot érintő témával 'blünnepelek'. Nos ma reggel egy barátom felhivott és megkérdezte tudom-e minek a napja van ma??? Nem tudtam. A lelki egészség napja - homályositott fel nagy vidulva. Na ennyit a véletlenekről!!!! :)))

A wellness tanácsadó szerepe?
	?nagyon felelősségteljes, hiszen a wellness termékek és módszerek káoszában kell megmutatnia a tanácsadásban résztvevőnek, hogy számára mi fogja meghozni a jót..
Wellness, fitness, selfness Célszerű először is meghatározni, mit értünk "wellness" alatt. Általános értelemben a wellness a test és lélek egyensúlyát jelenti, egy olyan állapotot, amelyben az ember jól érzi magát. Eredetét egyes források egészen egy 17. századi angol értelmező szótárban való megjelenéséig vezetik vissza, amikor "wealnesse" = jó egészség értelemben bukkant fel. Az alternatív medicina körébe azóta került be a fogalom, amióta az 50-es években Halbert L. Dunn az unitárius egyesítő egyházban tartott előadásain használta a "high level wellness" kifejezést. Meghatározásában "a wellness irány, amely a működés mindig egyre magasabb lehetősége felé vivő folyamat". A wellness modern koncepciója azonban csak a 70-es években terjedt el. A wellness tehát nem a "betegség-nélküliséget" jelenti, hanem egy olyan egyensúlyt, amely elkerüli a betegségek kialakulását. A fogalom tehát összeköthető a fitness-szel is, amely a test építését és karbantartását szolgáló tevékenységek összefoglaló neve. A wellness orvosi fogalomként a "homeosztázis" kifejezéssel írható le. Érdemes megjegyezni, hogy a wellness divathulláma mögött már a küszöbön áll a selfness, amely - bár magyarra a nem éppen pozitív asszociációkat nyújtó "önmagunkra koncentrálás"-ként fordítható - valójában szintén a test és lélek egyensúlyának fontosságára hívja fel a figyelmet, és az egyén kezébe helyezi az egészségéért való felelősséget. A fogalmak tehát összemosódnak, a különbségtétel leginkább az aktivitás-passzivitás és a test-lélek fogalompárokban fogható meg. A fitness az aktív mozgásra helyezi a hangsúlyt. A wellness szolgáltatások között már hangsúlyosan szerepelnek a passzív, lazító, a testtel törődő tevékenységek, így a masszázs, szauna, fürdő, és az ehhez kapcsolódó egyéb kezelések, például az aromaterápia. A selfnessben a lélek kerül a középpontba, így a kineziológia és a biofizikai orvoslás képezi a pihenés, nyaralás, feltöltődés központi programját. A wellness mindazonáltal egy kiváló marketing eladási eszköz. Számos termékre és szolgáltatásra használják: létezik szem-wellness, wellness távmunka, Ticket Wellness egészségpénztári utalvány, kutyáknak és macskáknak készülő táplálékkiegészítő ezen márkanév alatt, de a babamérleg, a hőmérős cumi és a tiszta gyapjú elektromos ágymelegítő eladásában is "varázsszóként" funkcionál. Abban az esetben, ha a "wellness" megkülönböztetést egy szálloda szeretné használni, ennek feltételei jogszabályban rögzítettek. Nem elég tehát, ha egy szálloda mindössze egy jakuzzival és néhány illatgyertyával rendelkezik...   Miről szól a wellness tanácsadás? A tanácsadás során a tanácsadásban résztvevő személy legszemélyesebb problémáit kell hogy feltárja a tanácsadónak: azt, hogy miért nem érzi magát tökéletesen a bőrében, miért hiányzik a jól-lét az életéből. Óriási a tanácsadó felelőssége: a problémák megállapítása és megoldási javaslatok esetenként az orvoslás határát súrolnák, így elsősorban is fel kell ismernie, meddig mehet el. A csipkebogyótea ajánlása egy megfázásos időszakban nem tűnik túl kockázatos tanácsnak, mégis azzá válhat, ha valaki nem ismeri fel, mikor kell tüdőgyógyászhoz küldeni a tanácsadásban résztvevőt, avagy akkor már pácienst. Minden alkalommal tanácsos felhívni a tanácsadásban résztvevő figyelmét arra, hogy semmilyen wellness eszköz vagy módszer nem váltja ki az orvosi tanácsokat és vizsgálatot. Azonban az is kétségtelen, hogy egy őszintén figyelő wellness tanácsadó többet érhet, mint egy nemtörődöm orvos... A lélek wellnesse: talán ezzel foglalkozhat a legtöbbet a wellness tanácsadó. Sok embernek már az is segít, ha valakinek elmondhatja gondjait. Milyen wellness módszereket javasolhat egy wellness tanácsadó? A saját tapasztalatok alapján a legjobbnak ítélt módszerek a leghatékonyabbak. Hiteltelen az a wellness tanácsadó, aki a fogyasztó hatású kapszuláról beszél, miközben ő maga is 30 kg súlyfelesleget cipel magán. De hasonlóan hiteltelen az is, aki miközben teljesen egészséges, soha nem is volt semmi baja, minden betegségre különböző cégek termékeit húzza elő a zsebeiből. Olvasottság, jól informáltság - ez a hitelesség másik alapköve. Sok wellness tanácsadó esik abba a hibába, hogy egyetlen multilevel marketingben forgalmazó cég termékeivel foglalkozva csak abból az információforrásból táplálkozik, és soha nem kérdőjelezi meg annak igazságtartalmát. A vevői kifogások is könnyebben kezelhetők, ha a tanácsadó állásfoglalását nem az elvakultsága vezérli. Hatékony wellness módszerek - a "jól-létért": 1. Méregtelenítés Számos könyv szól arról, hogy a civilizációban élő ember milyen mértékig telítődik mérgekkel. Sajnos a legtöbben tudatában sincsenek ennek, és ha tudomásukra is jut egy-egy lehetséges veszélyforrás (pl. amalgám tömések, ragasztószerek, oldószerek az ásványvizes palackokban), akkor sem foglalkoznak vele. Számos méregtelenítési módszer létezik. Azokban mindegyik egyetért, hogy napi 2-3 liter folyadékbevitelre van szükség a lélek alapos méregtelenítése mellett. A forróvízkúra az egyik legolcsóbb méregtelenítési forma, ráadásul évezredes ajurvédikus módszer is. A vizet 15 percig kell forralni (lehetőleg gáztűzhelyen, de semmiképpen sem mikrohullámú sütőben). Ezután a forróvizet termoszba öntjük és egész nap kortyolgatjuk. A forralás közben felnyílnak a víz struktúrái, amelyek utána a testben hűlnek le, és ott zárulnak be, miközben magukhoz vonzzák a méreganyagokat, nyálkát, salakanyagokat. 2. Vitaminok Mindenki maga dönti el, melyik cég vitaminjait vásárolja és milyen mennyiségben szedi azokat. Amiben minden forrás egyetért, az a C-vitamin óriási szerepe, amely antioxidáns, számos folyamatot segít a szervezetben a sebgyógyulástól a hormonok működéséig. Napi ajánlott mennyisége 60 mg, ami több egybehangzó forrás szerint is épp csak a skorbut megelőzésére alkalmas mennyiség. Szentgyörgyi Albert napi 8000-9000 mg-ot is szedett 90 éves kora felett... 3. Mértékletes és minőségi táplálkozás A piacon vásárolt zöldség és gyümölcs, a nem feldolgozott hús és a házi készítésű élelmiszer a legtöbb, amit megtehetünk egészségünkért, a test wellness-éért. Ügyeljünk arra, hogy ne együk magunkat dugig, ugyanis a hízás legbiztosabb módja a folyamatos túlevés. 4. Homeopátia Ha már megtalált bennünket a betegség, lehetőség szerint ne az újabb kemikáliákhoz nyúljunk. A homeopátia a rezgések elvén alapul. Megadja a szervezetnek azt a rezgésszámot, amiben annak hiánya van, és az ismert hangvillás kísérlethez hasonlóan a szervezet is reagál a megadott rezgésekre. A homeopátia azonban nem egyszerű tudomány, mindenképpen keressünk fel egy homeopátiás szakorvost, aki ki tudja választani a megfelelő szereket. Csak egy példa: a mérges szömörce az izületi gyulladásra hat, ha azonban nem a jó személynek adják vagy nem jó verzióban (higításban), akkor bőrkiütést és viszketést is okozhat. 5. Lelki egészség Minden betegség oka lelki eredetű - sokan nem hisznek ebben a kijelentésben. Thorwald Dethlefsen és Ruediger Dahlke könyveiben bárki utánaolvashat, majd eldöntheti, számára mi a kifizetődőbb: ha a tüneteire keres gyógyírt, vagy ha megpróbálja megtalálni a dolgok gyökerét, és válaszolni a betegek oly gyakran visszatérő kérdésére: "Miért pont én lettem beteg? Miért pont én kaptam ezt a betegséget?" 6. Testmozgás Nem kell izzadni és lihegni ahhoz, hogy valaki megmozgassa minden izmát, megnyújtsa a szalagjait. Több olyan módszer is van, amely a testet és a lelket egyaránt erősíti. Ilyen például a Pilates-módszer, amelyet az első világháborúban megsebesült katonák rehabilitációjában fejlesztett ki Joseph Pilates, és amelynek mind a mai napig alapvető gyakorlatsorát matracon, a földön lehet végezni. A női lelket erősíti a hastánc, amelyet csak azok gondolnak maga-kellető mozgásnak, akik nem ismerik, vagy akik rossz táncosnőt láttak. A hastánc a női izmokat erősíti, így a derék, hát, medence, csípő izmait. Számos hastánc oktató számolt be róla, hogy néhány hónapnyi hastánc után tanítványaik nemcsak a nőiség testi oldalához kerültek közelebb, de olyanok, akik évek óta nem találtak párra, egyszer csak máshogyan kezdték kisugározni női energiáikat, aminek meg is lett az eredménye...     Forrás:www.wellnesstanacsadas.hu A forrás immár helyesen!

Ablak Fórum, 2007. szeptember 21.